К.А. Абульханова-Славская, А.В. Брушлинский

ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИИ С.Л. РУБИНШТЕЙНА

С.Л. Рубинштейн (1889-1960) вошел в историю как выдающийся психолог и философ, методолог и теоретик, научные труды которого представляют собой органическое единство философски фундированной теории, эксперимента и педагогической практики. Он создал самобытную философско-психологическую концепцию человека, его сознания (вообще психики) и деятельности, свободы и творчества, познания и речи, идеального, субъективного и объективного. Он выдвинул и систематически разработал субъектнодеятельностный подход в психологической науке и общефило-софский принцип детерминизма (внешние причины действуют через внутренние условия). Многие его фундаментальные достижения сохраняют свою силу и актуальность для новейшей науки, особенно для человекознания. По-новому разрабатывая наиболее глубокие и в этом смысле вечные проблемы философии и психологии, он навсегда останется современником всех, кто продвигает их дальше.

Идущая от философии проблема субъекта и его активности (деятельности, общения, созерцания и т.д.) систематически и последовательно разработана и разрабатывается в психологии главным образом на методологической основе субъектно-деятельностного подхода. Он восходит прежде всего к известной статье С.Л. Рубинштейна "Принцип творческой самодеятельности", впервые опубликованной в Одессе в 1922 г.

В 1994 г. в "Историко-философском ежегоднике" впервые напечатана очень близкая по содержанию к этой статье 1922 г. рубинштейновская рукопись 1917-18 гг.
[II]. В данной работе 28-летний Рубинштейн анализирует достижения и недостатки неокантианской философии в той ее версии, которая была создана главой Марбургской школы Г. Когеном (1842-1918), и развивает ряд своих идей о субъекте, его деятельности и т.д. Рубинштейн очень хорошо узнал в период учебы в Марбургском университете Когена и глубоко уважал его как одного из своих учителей и как одного из референтов (оппонентов?) при защите своей докторской диссертации (см. дальше). Уже тогда Рубинштейн начал прокладывать свой оригинальный путь в науке и, имея перед собой образец высокой философской культуры в лице Г. Когена и П. Наторпа, он, однако, не стал их правоверным учеником-неокантианцем (см. подробнее [4]).

В своей рукописи 1917-18 гг. Рубинштейн не соглашается прежде всего с основной идеей идущего от Платона и Канта когеновского идеализма: "Познание становится prius'OM [первым, первичным, предшествующим - Авт.] в объективно-логическом смысле, и бытие оказывается производной функцией понания" [II. С. 231]. Если для Когена "бытие покоится не в самом себе", поскольку "мысль создает основу бытия", то для Рубинштейна никакой конечный комплекс понятий и определений не может исчерпать бытие. "Оно есть бесконечное Нечто, таящее в себе никаким конечным комплексом определений неисчерпаемую содержательность, которая поэтому полагает бесконечный процесс познания, т.е. бесконечную систему знания" [Там же. С. 241]. Рубинштейн категорически возражает против исходного фундаментального положения идеализма о том, что "бытие не существует, а полагается мыслью", что "мысли ничего не может быть дано, мысль сама порождает все свое содержание, содержание бытия". Вместе с тем он отвергает и материализм, который "совершил уже свое опустошительное шествие", а также другую, "более утонченную форму натурализма" - психологизм [II. С. 234]'.

' Тем самым Рубинштейн прокладывал "третий путь" в философии - третий по отношению к идеализму и материализму. Ясно, что после революции он мог называть этот путь только диалектическим материализмом.

439

Принципиально важной является трактовка Рубинштейном социальной сущности человека и его деятельности. Развивая дальше некоторые идеи Когена в ходе осмысления данной проблемы с позиций этики, Рубинштейн писал: "Этический субъект самоопределяется, и, самоопределяясь, он впервые самоосуществляется в своих деяниях. Но этическое Деяние человека предполагает другого человека как другой этический субъект (другого этического субъекта? - Авт.). Потому что этическое деяние существует только в отношении к человеку как личности, в отношении к вещи есть лишь действие, есть лишь какой-нибудь физический или психический акт, но не деяние. Деяние есть лишь в отношении человека к человеку, и в отношении человека к человеку есть только деяние ... Самоопределение делает абсолютно очевидным, что этический субъект не есть изолированный индивидуум, это был бы абстрактный индивидуум, т.е. абстракция, а не индивидуум. Я не существую без другого; я и другой сопринадлежны" [II. С. 252-253].

Всю эту систему идей о субъекте и его деяниях Рубинштейн развивет дальше в своей вышеупомянутой статье 1922 г. В целом общая исходная позиция автора такова: существует "объективное бытие, некоторое самостоятельное целое", относительно завершенное и имеющее "в себе обоснованное существование". Задача науки состоит в том, чтобы познать бытие - "познать то, что есть, так, как оно есть". С этих позиций в статье критикуется "общая схема" идеализма, который превращает бытие только в содержание сознания, мир - только в "мое" представление.

На такой основе Рубинштейн раскрывает сложнейшую диалектику объективного и субъективного, т.е. одну из главных характеристик деятельности (прежде всего познавательной). По его мнению, необходимо, но недостаточно ограничиваться слишком общим утверждением, что объективность знания состоит в независимости его предмета от познания. Он показывает, что в "реалистической" философской системе (т.е. по существу в метафизическом материализме), например у Д. Локка, это общее утверждение ошибочно конкретизируется через соотношение вторичных (субъективных) и первичных качеств, поскольку лишь первичные относятся к объективному бытию. Рубинштейн справедливо критикует подобные неверные точки зрения за то, что они устанавливают как бы "обратную пропорциональность" между субъективным и объективным в познавательной деятельности субъекта: чем больше сфера познаваемого содержания (например, вторичные качества) обнаруживает свою зависимость от познающего субъекта, тем дальше соответственно этому отодвигается сфера объективного бытия....