Тхостов A. Ш.
ТОПОЛОГИЯ СУБЪЕКТА
(ОПЫТ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ)
Вестник Московского Университета. Сер. 14, Психология. 1994. ї 2. С. 3-13; № 3. С. 3-12.

Границы "Я" или "зонд" сознания
Субъект-объектное членение реальности – одна из самых фундаментальных
оппозиций, укоренившихся в мышлении человека нового времени, – образует
наиболее ясную и на первый взгляд простую интуицию. Я достаточно легко и
просто могу сказать, относится ли тот или иной феномен к иному или не-иному,
т. е., другими словами, это Я или не-Я. Каждое совершающееся со мной событие я
могу непроблематично квалифицировать как случившееся со мной или сделанное
мной. В первом случае я сталкиваюсь с независимыми от меня силами объективного
мира, во втором – выступаю автором своего поступка. Граница, проходящая между
этими событиями, и есть граница, отделяющая объект от субъекта.
Эта простая и очевидная интуиция сразу же становится запутанной, если мы
зададимся несколькими простыми вопросами. Что служит критерием различения этих
событий? Является ли эта граница устойчивой, что ее определяет и как она
устанавливается?
Неоднозначность местоположения такой границы может быть продемонстрирована в
классическом психологическом феномене зонда (Бор, 1971; Леонтьев, 1975). Его
смысл заключается в том, что человек, использующий для ощупывания объекта
зонд, парадоксальным образом локализует свои ощущения не на границе руки и
зонда (объективно разделяющей его тело и не его зонд), а на границе зонда и
объекта. Ощущение оказывается смещенным, вынесенным за пределы естественного
тела в мир внешних вещей. Зонд, включенный в схему тела и подчиненный
движению, воспринимается как его продолжение и не объективируется.
А. Н. Леонтьев проницательно отмечал, что локализация объекта в пространстве
выражает его отделенность от субъекта: это "очерчивание границ" его
независимого от субъекта существования. Границы эти обнаруживаются, как только
деятельность субъекта вынуждена подчиниться объекту: "Замечательная
особенность рассматриваемого отношения заключается в том, что эта граница
проходит как граница между двумя физическими телами: одно из них – оконечность
зонда- реализует познавательную перцептивную активность субъекта, другое –
составляет объект этой деятельности. На границе этих двух материальных вещей и
локализуются ощущения, образующие "ткань" субъективного образа объекта: они
выступают как сместившиеся на осязающий конец зонда – искусственного
дистант-рецептора, который образует продолжение руки действующего субъекта"
(1975, с. 61-62).
Наиболее важно в этом феномене то, что граница локализации ощущений (т. е.
граница между Я и не-Я) прямо зависит от границы автономности/предсказуемости.
В случае с зондом, например, ощущение сразу смещается на границу рука/зонд,
если зонд начинает двигать не только сам субъект. Движимая другим лицом или
неясным механизмом палка, которую я держу в руке, сразу же перестает быть
зондом, а становится объектом. То же самое происходит, если мне не известна
конфигурация зонда и ожидаемые ощущения не совпадают с действительными.
Феномен зонда позволяет продемонстрировать как минимум два момента
субъект-объектной диссоциации. Во-первых, факт подвижности границ субъекта, а
во-вторых, универсальный принцип объективации: свое феноменологическое
существование явление получает постольку, поскольку обнаруживает свою
непрозрачность и упругость. Сознание проявляет себя лишь в столкновении с
иным, получая от него "возражение" в попытке его "поглотить" ("иное" не может
быть предсказано, и именно граница этой независимости есть граница
субъект-объектного членения). Все, что при этом оказывается по одну сторону
этой границы, есть Я, а то, что лежит по другую,- иное.
Нестабильность границы позволяет изменять содержание объективного мира, и
можно создать специальную ситуацию, в которой проявится не существующее в
обычных условиях явление. Так, в широко известной иллюзии "глазного яблока"
(Джемс, 1901) обнаруживается несуществующее реально движение видимого мира.
Под внешней простотой эта иллюзия содержит весьма необычные моменты, которые
стоит рассмотреть подробнее. Нажав на глазное яблоко рукой, мы убеждаемся в
нарушении стабильности воспринимаемого объекта в виде его несуществующего
движения. Интерес в данном случае это явление представляет потому, что оно
связано непросто с движением самого глазного яблока, а именно с его необычным
принудительным характером. В норме под воздействием светлой точки, попадающей
на периферию сетчатки, глаз тотчас же перемещается на нее, и испытуемый сразу
видит ее стабильно локализованной в объективном пространстве. То, что.
испытуемый не воспринимает вовсе,- это смещение этой точки относительно
сетчатки в момент скачка и самого движения глаза. Последние "прозрачны", не
объективированы и не существуют для субъекта именно потому, что полностью
"предсказаны" и учтены в акте восприятия. Светящаяся же точка объективирована
именно потому, что она независима от познающего субъекта. Спонтанное и
принудительное движение глазного яблока разнятся только в одном: первое
"нормально", поэтому учтено и вписано в картину ожидаемых изменений. и
движение стимула относительно сетчатки в этом случае не воспринимается.
Последнее же в силу "ненормальности" такого движения не имеет программы
ожидаемых изменений, и смещение проекции на сетчатке расценивается как
движение самого объекта. Сходный механизм лежит в основе "феномена
Гельмгольца", при парализации глазной мышцы попытка двигать глазами приводит к
скачку изображения в том же направлении, в котором переводится взор.
Объективный мир существует для моего сознания именно постольку, поскольку не
может быть раз и навсегда учтен и требует постоянного приспособления,
осуществляющегося "здесь и сейчас". Плотность внешнего мира определяется
степенью его "предсказуемости". придающей его элементам оттенок "моего", т. е.
понятного и знакомого, или, напротив, "чуждого", т. е. неясного,
"непрозрачного". Становясь "своим", внешний мир начинает терять свою
плотность, растворяясь в субъекте, продвигающем свою границу вовне. Близкий
мне мир внешних вещей постепенно начинает исчезать, я перестаю замечать,
слышать и ощущать конструкцию моего жилища, родного города, знакомые запахи к
звуки, удобную и привычную одежду и даже других, но знакомых и привычных мне
людей и т. п. Этот привычный мир, образующий своего рода сложное тело,
пронизанный чувством причастности, "теплоты" (Бахтин М., 1979), и теряющий в
нем свою плотность, может вдруг ее обнаружить при резком изменении окружения.
Человек, попавший в новые условия быта, столкнувшись с резкими переменами,
испытывает "культурный шок", со страхом и удивлением обнаруживая забытую
плотность бытия. Размерность субъектности резко сокращается, а в мире объектов
появляются, казалось бы, уже давно исчезнувшие вещи, неудобные детали,
непривычные отношения, создающие ощущение враждебного, непослушного, "чужого".